亚洲欧洲偷拍精品,日本在线成人,欧美裸体视频

世界觀焦點：唐曉峰｜還地理學(xué)一份人情，段義孚先生 “人之為人”的思考

發(fā)稿時間：2022-08-16 16:05:51 來源：騰訊網(wǎng)

著名華裔地理學(xué)家段義孚(Yi－Fu Tuan)于美國中部時間2022年8月10日上午逝世，享年92歲。他被認為是人文主義地理學(xué)之父，蜚聲于世界地理學(xué)界。

人文地理學(xué)是研究人類行為的一門學(xué)問。但是人的問題在被人研究時，常常被搞得脫離了人之常情、人之常性。

唐曉峰教授在文章《還地理學(xué)一份人情》中，以領(lǐng)軍人物段義孚為例，探討了二十世紀(jì)七八十年代始，西方地理學(xué)界是如何認真對待人的意志、情感問題，進而形成一股學(xué)術(shù)潮流的。今天，活字君與書友們分享這篇文章。在當(dāng)下，與人切近，不尚高遠，但求深省，可謂極可貴的精神與素質(zhì)。

(資料圖片)

還地理學(xué)一份人情

本文原載《讀書》2002年11期

作者：唐曉峰

我們說人文地理學(xué)是研究人類行為的一門學(xué)問。但是人的問題在被人研究時，常常被搞得脫離了人之常情、人之常性。在眾多由人操作的“研究”中，在由人畫定的“模式”中，你我都是概念，是符號，而不是你我。

人有豐富的情感，而人的情感除了施之于人而外，用在地上的恐怕算第二多。現(xiàn)在“人地關(guān)系”是地理學(xué)的一個大題目，人與地之間的功利關(guān)系（這是一個老關(guān)系，即地利）、運籌關(guān)系（經(jīng)濟地理最擅長）、生態(tài)關(guān)系（新興的環(huán)境課題）是著重研究的問題。這三類關(guān)系均立足于理性，有“不依人的意志為轉(zhuǎn)移”的特點。但是，如果環(huán)境里面的東西都是不依人的意志，而我們又總是在“不依人的意志”中活動，那我們還要意志干嗎？人與地的關(guān)系之間，還有許多依人的意志、依人的情感為轉(zhuǎn)移的事情，這些是我們生存世界的一批重要內(nèi)容，沒有這些東西，我們便與動物無異。

上個世紀(jì)七八十年代始，西方許多地理學(xué)家認真對待了人的意志、情感的問題，形成一股學(xué)術(shù)潮流，匯合時代意識，開出新風(fēng)。在這一來勢相當(dāng)猛烈的西方地理學(xué)術(shù)潮流中，一位領(lǐng)軍人物居然是個瘦小的華人。這便是段義孚。

段義孚（Yi－Fu Tuan，1930—2022）

在西方，華裔社會人文學(xué)者不像理工科學(xué)者那樣容易進入學(xué)術(shù)理論的主流，原因很多。華裔社會人文學(xué)者多以研究中國見長，其學(xué)術(shù)聲譽都來自對中國具體問題的研究。美國有人說，在社會人文學(xué)界里，常常是黑人研究黑人問題，婦女研究婦女問題，中國人研究中國問題，只有白（男）人研究everything（所有的問題）。這種說法聽起來不舒服，但近于事實。不過，在段義孚這里卻有所不同。段義孚雖是出生在天津的中國人，但他研究的問題是貫通整個學(xué)科的基本理論，在西方人文地理學(xué)界，無論是誰，不拜讀段義孚的書，就不能完全融入二十世紀(jì)后二十年的學(xué)術(shù)話語。

段義孚一九三〇年生于天津，后隨家庭到澳大利亞、菲律賓。成年后先在牛津讀大學(xué)，一九五一年入美國伯克利大學(xué)為研究生，一九五七年獲博士學(xué)位。之后，分別在印地安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)、新墨西哥大學(xué)、多倫多大學(xué)、明尼蘇達大學(xué)、威斯康星大學(xué)教書。自任教于明尼蘇達大學(xué)始，段義孚在地理學(xué)上貢獻陡增，聲名鶴起。一九七三年，獲得美國地理學(xué)家協(xié)會授予的地理學(xué)貢獻獎，一九八七年美國地理學(xué)會授予他 Cullum 地理學(xué)勛章。

一九九八年，段義孚曾應(yīng)邀在約翰·霍普金斯大學(xué)作“學(xué)術(shù)生涯”（life of learning）演講?！皩W(xué)術(shù)生涯”，是該大學(xué)高級榮譽演講的固定名稱，只邀請有重大貢獻的學(xué)者，此前地理學(xué)界只有歷史地理學(xué)家D.梅尼（D.Meinig）受過邀請。段義孚在演講中回顧了自己的治學(xué)歷程，也特意提到早時中國生活帶給他的長存的感受記憶。段義孚注重人性、人情，稱自己研究的是“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)（systematic humanistic geography）”，以人為本，還地理學(xué)一份人情，就是他的“地學(xué)”的特征。

《人文主義地理學(xué)：對于意義的個體追尋》作者: [美] 段義孚譯者: 宋秀葵陳金鳳張盼盼版本: 上海譯文出版社 2020-5

段義孚原來的專業(yè)是地貌學(xué)，但在伯克利時，也聽文化地理大師索爾的課，他自己的人文興趣向來盎然。無論是面對自然還是人文，他總有一股強烈的情緒感受。他稱自己不喜歡蔽天無序的熱帶雨林，而喜歡坦蕩的沙漠，沙漠上可以清楚地觀日月，辨方向，而且一眼望去，數(shù)里之遙，去向目標(biāo)明確，舒服痛快。關(guān)于城市，他感到紐約整齊的棋盤街格局對陌生人來說是友好的，一會兒便走熟了。而歐洲那種老城街道有欺負生人的味道，要“轉(zhuǎn)向”很長的時間。

或許就這樣，在后來轉(zhuǎn)為人文地理研究中，人的情感、心智的發(fā)揮總是段義孚觀察地理問題的出發(fā)點，他要以人為本，而人本來是有感情、語言、想法的。在將人扮作科學(xué)理性邏輯樣板的風(fēng)潮中（六十年代興起的邏輯實證主義計量革命），段義孚卻將人的種種主觀情性與地理景觀的豐富關(guān)系擺到人們面前，并進行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光。自二十世紀(jì)七十年代以來，Yi－FuTuan（他的英文名字）一名，蜚聲于世界人文地理論壇。

在段義孚等人文地理學(xué)家看來，景觀不僅僅是景色，而是一種包羅萬象的復(fù)雜文本、感悟氛圍。在西方當(dāng)代地理學(xué)中，學(xué)者們在使用landscape這個學(xué)術(shù)概念時，是指地表的整個“情景”，不僅有面前的“景況”，還有背后的“情況”。攝影：??JEFF MILLER

人對地的情感關(guān)系當(dāng)然不只是觀沙漠、雨林那樣簡單，那樣單純得只有個人意義。最早，人對地的情感關(guān)系曾醞釀出重要的文明成就，我們不可不察。人類可以理性地耕種土地，規(guī)劃城池，但面對高山、大海、沙漠這些無法認識來頭、無法將其撼動、無法假其操作的東西時，人類最初只能以情感對之。比如，山脈的危乎高哉讓人首先產(chǎn)生敬畏情感，在此情感基礎(chǔ)上漸漸產(chǎn)生一系列敬山的思想與行為，敬山是人類古代文明中普遍存在的東西，加上通天的猜想，則更為之震懾，而戰(zhàn)栗景仰。

感受、抒發(fā)、興嘆等情感行為幾乎占據(jù)了對高山、大海的地理“認識”的主要內(nèi)容，望洋興嘆似乎是人們面對大海時的惟一反應(yīng)，我們找不到多少古人關(guān)于它們的具有理性實踐意義的地理描述，而正是那些感性的描述與猜想，構(gòu)成著人類關(guān)于這一部分地理的早期“知識”。

在人文地理方面，優(yōu)越感（ethnocentrism）是每一個獨立發(fā)展起來的民族在想象其他民族時總要出現(xiàn)的一種初始情感，即使小如“夜郎”的國家，也有“自大”的原生優(yōu)越情感，它與華夏民族對“蠻夷”的優(yōu)越感、埃及人對尼羅河以外的人（埃及人說他們不屬于“人”）的優(yōu)越感，都是一樣的東西。這種原生的優(yōu)越感是早期宏觀人文地理觀念建立的基礎(chǔ)，因為大家都有優(yōu)越感，所以許許多多民族（不光是中國人）都曾以為自己是世界的中心。這種優(yōu)越感只有被現(xiàn)實反復(fù)“挫傷”之后才會改變、消失。優(yōu)越感的消失是一種情感的消退，而這一情感的消退才會為宏觀人文地理觀念的修正真正敞開大門。否則就會像中國士大夫面對利瑪竇的地圖一樣死不認賬。在感情的支配下，人寧可相信謠傳，“請面對事實”，則是件令人痛苦的事情。

段義孚指出，愛與怕是人類情感的基本內(nèi)容，而被文化轉(zhuǎn)化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現(xiàn)，他各寫了一部書，一個是《戀地情結(jié)》(Topophilia：a study of environmental perception，attitudes and values)，另一個是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear)。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀書。Topophilia是由topo與philia合成，前者指地，后者指偏好。與其相對應(yīng)的詞，是topophobia，表示對地方場所的恐懼。Topophilia一詞不是段義孚首用，卻是因他的詳盡闡發(fā)而大獲其名，成為人文地理學(xué)中的重要術(shù)語，收入詞典。

《戀地情結(jié)》作者: [美] 段義孚譯者: 志丞、劉蘇，版本: 商務(wù)印書館 2018-5

段義孚所關(guān)注的人類的“愛好”與“懼怕”，主要并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲，而是在街道上、校園里，在日常炊洗瑣事中，在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應(yīng)的愛與怕，他說這些都構(gòu)成人文地理的內(nèi)容。正如他自己倡導(dǎo)的那樣，他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關(guān)系、隱藏含義，以新鮮有力的語言揭示出來”。

《恐懼景觀》（Univ Of Minnesota Press; Reprint edition, April 20, 2013）

戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予人的情感、價值后，人便與地“合一”?！昂弦弧辈皇呛显谧匀粚傩?，而是合在人性。（所謂“天人合一”也是同樣，不是合在自然生態(tài)，而是合在人類道德。）祖先下葬，是一種最明顯的人地合一，這個地方因此有了“根”的性質(zhì)，子孫可以在這里深情地下跪。這里，情感是第一位的。在地理學(xué)中，如果排斥掉情感，則永遠沒有墓地的位置。墓地的情感狀況是復(fù)雜的，對一些人來說是親切的，對另一些人來說是恐懼的，但無論是誰，進入墓地就會動情。理性在墓地沒有立足之地。

影片《心迷宮》劇照

同樣，理性在迪斯尼等大大小小的“樂園”中也沒有立足之地。段義孚說，人有一種很不實際的毛病，喜歡打造“白日夢境”，在求實方面，人遠不如動物，動物沒有夢想。因為有“白日夢”的追求，各種美妙的樂園、烏托邦便在人文地理（人間世界）中出現(xiàn)。在這些“地方”，人們縱情歡歌，忘記自己的年齡、職務(wù)，忘記家里難念的經(jīng)、人生不如意的事。在這樣鼓動情感、丟棄理性的氣氛中，真實世界被粉飾了。

人對于環(huán)境存在美學(xué)反應(yīng)（aesthetic response），美學(xué)反應(yīng)的方面很多，最終形成人的情感性世界觀。家鄉(xiāng)、故土、墓地、圣地、公園、海濱都是情感世界觀中的地點場所。現(xiàn)在這類內(nèi)容都歸入文化地理的范疇。文化地理不僅僅研究各種文化項目的客觀分布，對于某些項目，也應(yīng)注意文化景觀所反映的情感類型。中國與西方都有墓地，如果只講項目類型，不講情感類型，則中西方的墓地就沒有什么區(qū)別，而實際上兩者的環(huán)境氛圍是很不同的。西式墓地像公園，綠草如茵，石雕精美，環(huán)境幽靜，假日常有人來此消閑，布置野餐，欣賞碑刻，甚至情人約會。在中式墳場里哪能這樣。在香港一處西式墓地中需要掛這樣的牌子：“游人請保持寧靜以示尊重，并請勿嬉戲或生火。”在中式墳場則完全不用這樣的勸告。

在地理環(huán)境中，不可能存在沒有破壞的建設(shè)，破壞是一個不可避免的主題。新的景觀在眼前，而舊的景觀卻只留在記憶中，進入記憶，于是就進入了人的情感范疇。對于舊景的記憶與感懷，每個人都不可避免。有力量的人可以為舊景在故地樹立紀(jì)念碑。我們?nèi)绻麑⑺械募o(jì)念碑標(biāo)在地圖上，便出現(xiàn)一份情感地圖，人們按圖索驥，徘徊各處，會有一番情感滿足。

人與“地方”的情感關(guān)系很多很多。可以說，面對各類“未知”地區(qū)，人類其實都是與其發(fā)生情感關(guān)系。而在這些情感關(guān)系中，恐懼是最主要的主題。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又必然產(chǎn)生要克制、調(diào)節(jié)恐懼感的進一步的心理行為，在這些心理行為中又常常附有“發(fā)明創(chuàng)造”。中國古代“風(fēng)水”中，有許多是情感心理的調(diào)節(jié)術(shù)，它尋找地理景觀中已知的、并被符號化的安寧、太平、興旺的代表因素，經(jīng)過選擇和人工附加，將它們組合為具有鎮(zhèn)、壓、克、勝力量的新景觀結(jié)構(gòu)，從而達到戰(zhàn)勝恐懼感的心理作用，獲得情感成果。所以，越是陌生，越是不自信，越是有恐懼感，就越容易信風(fēng)水說，行風(fēng)水術(shù)。

影片《僵尸先生》中，眾人起棺遷葬任老太爺

人對于環(huán)境反應(yīng)的內(nèi)容是復(fù)雜多范疇的，在這個主題下，看起來不相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、心理學(xué)、城市規(guī)劃、景觀構(gòu)建、人類學(xué)都可以“友情鏈接”起來，段義孚的視野正是這樣寬闊。在人的環(huán)境心理分析上，他是高手、大師，人們說，段義孚是地理學(xué)家，也是優(yōu)秀的心理學(xué)家。美國心理學(xué)界的確授予段義孚學(xué)術(shù)獎，段義孚自己謙稱這是“偶然的”，而事實上這一點也不意外。

英劇《神探夏洛克》（Sherlock）中，模擬復(fù)原的19世紀(jì)末的倫敦書房

人是在群體中生活的，但有著個人感受、個體意識，段義孚以此為線索，考察了個人隱私空間的發(fā)展。在歐洲，中世紀(jì)的生活是公眾的、公開的、社交的，缺乏隱私，即使是家中的餐桌也仿佛是公開的，也須端正儀表。段義孚說：他們“有自我，但沒有自我意識”。十九世紀(jì)晚期，個人隱私發(fā)展，歐洲房子達到了“分割性”的頂點，房間各備功能，還包括“僅供個人與他的書和他的思想獨處”的小室。段義孚所討論過的人與環(huán)境的問題很多，且饒有趣味，因為他就從你的身邊說起。當(dāng)然他的趣味來自于他的智慧，許多許多是你見到卻沒有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近，不尚高遠，但求深省。Humanistic（人本主義的）一詞在地理學(xué)界，與 Yi－Fu Tuan 一名密切聯(lián)系在了一起。

人本主義在地理學(xué)中的提倡，大大豐富了人文地理學(xué)研究的“厚度”。以歷史地理研究為例。西方一些歷史地理學(xué)家由此指出，歷史地理學(xué)可以研究三種歷史環(huán)境（包括自然與人文兩方面的）：一，由文獻與景觀記錄的真實環(huán)境；二，由過去規(guī)范理念描繪的抽象環(huán)境；三，由過去人們所體驗的感知環(huán)境。我國歷史地理學(xué)界，主要研究興趣都是集中在對第一種歷史環(huán)境的復(fù)原，這種研究講求實在，不尚發(fā)揮。第二種環(huán)境的研究屬于地理思想史的范疇，我國已有人研究，少數(shù)大學(xué)里也有這樣的課程。地理思想史的研究對象，不是地表，而是地理觀念的群體，有更強的時代特性與社會性。對于第三種環(huán)境的研究目前尚少（所知有復(fù)旦大學(xué)博士論文，從古代詩歌看古人的環(huán)境感知），而此類研究恰與人本主義的關(guān)系最密。這類研究多涉及人的心理，不易把握，搞得不好還有臆測之嫌。

的確，人本主義地理學(xué)談?wù)摰?，大多是總體性的理解，而較少個案研究。即使如此，整體性的理解還是需要的。人本主義學(xué)說提醒人們不要忽視人的理念與體驗。因為環(huán)境不是單純的客觀的“存在”，而是人們行為的外部依據(jù)，所以是“行為環(huán)境”。對行為環(huán)境的研究提供了理解行為的重要參數(shù)，也是解釋景觀變化的關(guān)鍵。在弄懂景觀之前，我們必須理解人和他的文化，我們必須理解他所具有的身體和心理的限度，正如普林斯所說：“我們必須知道他的文化為他規(guī)定了怎樣的選擇，知道他周圍的人加給他怎樣的規(guī)矩?！?/p>

(Yi－Fu Tuan：Topophilia：astudy of environmental perception，attitudes，and values，Englewood Cliffs，New Jersey：Prentice－Hall，Inc.，1974.)

附：段義孚已引進到國內(nèi)的著作（按出版時間由近及遠排序）

《制造寵物：支配與感情》，趙世玲譯，光啟書局，2022年。

《浪漫地理學(xué)：追尋崇高景觀》，陸小璇譯，譯林出版社，2021年。

《人文主義地理學(xué)：對于意義的個體追尋》，宋秀葵、陳金鳳、張盼盼譯，上海譯文出版社，2020年。

《神州：歷史眼光下的中國地理》，趙世玲譯，周尚意校，北京大學(xué)出版社，2019年。

《浪漫主義地理學(xué)：探尋崇高卓越的景觀》，趙世玲譯，立緒文化，2018年。

《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018年。

《空間與地方：經(jīng)驗的視角》，王志標(biāo)譯，中國人民大學(xué)出版社，2017年。

《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，立緒文化，2014年。

《回家記》，志丞譯，上海譯文出版社，2013年。

《無邊的恐懼》，徐文寧譯，北京大學(xué)出版社，2011年。