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大過卦?·余秀華和楊振寧各自的“枯楊”婚姻

【提要】：“大”也通“太”，大過卦主要探討了“過與不過”的界限問題，在一定的界限內，要保持中正，不要隨意越界。但如果真的越界，就要一越到底，即教員說的“矯枉必須過正”，不然就會有滅頂之兇。

大過卦的每一爻都在闡述界限的太過與不及，初六爻講述了平常樸素的重要與不重要，九二與九五闡述了所圖與不所圖的兩種婚姻關系，九三與九四闡述了德與才之間的關系，上六闡述了越界與不越界之間的辯證關系。

(資料圖)

總而言之，初六爻至九五爻主要針對普通大眾而言，上六爻主要針對“數風流人物”而言。

【卦辭】

大過：棟橈；利有攸往，亨。

《周易·序卦傳》：不養則不可動，故受之以大過。

《周易·雜卦傳》：大過者，顛也。

棟橈：屋梁脆弱曲折。喻形勢危急。

棟：《說文》：棟，極也。屋內至中至高之處曰棟,俗謂之正梁。

橈：《說文》：橈，曲木。

過：“過”本義是走過，經過。骨去肉后成“冎”(讀guǎ);下邊是表示腳趾的“止”。

小過卦中小為謙德，過為反省，而大過卦中大為驕縱，過為過失。

過的本意為走，但深究其字形含義，其足的前面為一堆枯骨，予人警示，“大”為大大邁過這一步，如果涉過太深，就有滅頂之災，有時候生與死，成與敗只在一念之間。

【彖辭】

《彖》曰：“大過”，大者過也。“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。“大過”之時大矣哉！

為什么“大”即是過呢？我們依然可以從“過”的字形來理解，由于步子太大，或者由于性格大意、驕傲恣肆造成步子邁得太大，所以大是過的原因，過是大的結果，所以“大者過也”。

棟為一物之梁，為木之本，其形最正最直，橈為一木之末，為最彎最曲。因此說“棟橈，木末弱也”這里其實省略了，當是“本強末弱”。

大過卦和之前講的頤卦一樣，均為鏡像圖形，二者互為錯卦，所不同的是頤卦是陰爻向內外走，

而大過則是四個陽爻集中在中間，上下的陰爻向中心靠攏，四個陽爻就好像火車從陰爻中間穿過，故《易經》用“剛過而中”來形容。

“巽而說行”，大過卦由上兌下巽組成，兌為澤，有潤下的趨勢，巽為風，有向上吹的趨勢，因此說“巽而說行”，

“說”就是兌，有喜悅的意思，因為四個陽爻在中間使得大過卦的互卦為乾卦，有天行健的乾德，《易經》形容為快樂的前往，故“利有攸往，乃亨”。

從卦的方向來看，陽主升，陰主降，所以兩個陰爻就像夾心餅干，將陽爻的運動控制在這個范圍之內，一旦陽越過了頂爻，即稱之為大過，棟變為橈，亨變為兇。

【象辭】

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

大過卦為上兌下巽，兌為澤，巽除了表風，也能表木，學中醫的都知道，在天為風，在地為木，厥陰風木，風和木在中醫的時空觀里只是天氣和地氣的不同，本質沒有區別。

從五行生克的角度角度來說，水是生木的，任何植物的生長都需要水的滋養，不過水太過，也能導致水土流失，造成植物死亡。

所以我們自古就講“過猶不及”。正如中醫中腎水太過一樣會導致沖脈上逆形成奔豚證，故曰“澤滅木”。

筆者多次提到，看《易經》一定要學會從無字處看書，從陰陽辯證的角度來看，既然提到“無懼”那就一定會有懼的地方，既然提到“無悶”就一定會有“悶”的地方，《莊子·齊物論》中講“一與言為二”就是這個意思。

君子在什么情況下無懼無悶呢？《易經》說在獨立和遁世的情況下，其實也就是上文中所說在四個陽爻范圍內。

比如美國雖然有種族歧視，但在美國的唐人街你就可以無懼，因為大家都是“陽爻”聚在一起，處于這個界限內“遁世”也就不會感到有壓迫，空氣就也是相對新鮮的。

這個界限明面上取決于政，實際上取決于自己，就如果內心狹小，地球也是個牢籠，因此要探索宇宙；如果內心宇宏，哪怕是牢房也能自在夢蝶。

【爻辭】

善加利用“普通”

初六，藉用白茅，無咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。

藉：踩；踐踏。欺負；欺凌。草墊子墊憑借；依靠借；借給。如果；假使。

白茅：亦名“白茆”，多年生草本，花穗上密生白色柔毛。古代常用以包裹祭品及分封諸侯，象征土地所在方位之土。

藉用白茅可以從多個角度來理解，白茅是古代常用物品，價格雖然低賤，但就好像手紙一樣，不能離開須臾。

這里可以理解為憑借白茅，也可以理解為踩用白茅，也可以理解為用白茅作墊子，也可以理解為暫時借用白茅。

一字雖然多意但其內涵相同，這也是筆者一再強調的一個點——讀經典不能死摳字，要從整體來入手，能夠得其意而忘其形。

初六作為陰爻，它的本身趨性就向下，初六與上六的不同在于初六是輔助，而上六是限制，初六作為基石幫助陽爻上升，故曰“柔在下也”。

從陽爻的角度來看，要想“利有攸往”就要學會利用與尊重平常而又不起眼的“白茅”，

孔子說“夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣”，雖然白茅很平常，但善加利用也可以變得很重要，所以運用之妙，存乎一心，這才是六經皆為我注腳的含義。

陪伴關系——楊振寧

九二，枯楊生稊（ti），老夫得其女妻，無不利。

《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

稊：一種形狀似稗的野草，果實像小米

女妻：年少之妻

相與：相處，交往

楊者揚也，寓意著欣欣向榮，稊是一種野草，在枯樹的周圍生長出了野草說明整個大環境是處于生發的狀態，

至于楊樹到底是枯萎還是枯死其實并不重要，我們只需要知道枯樹代指老夫。稊代表女妻就好了。

老夫雖然得女妻子，但女妻實際上是像長在胡楊邊上的草，起著點綴與陪伴的作用，因此《易經》說“相與”也。

不管野草繁茂與否，老樹依舊在那，不管老樹枯榮與否，野草依舊在那，彼此相互之間有的只是陪伴，因此無不利。

這里并沒有男女不平等對待，只是古代重要官職以男性居多，且又沒有退休之說，

故老夫在年紀大后，多行動不便，通常都會再納一位年輕女子來服侍照顧起居生活，彼此并沒有夫妻之實，

這讓筆者想到了楊振寧先生與其翁帆夫人女士之間的婚姻，二者都屬于學者，有著共同的愛好，

開始于信件與書信的往來，升華于學術上的交流與分享，結果于仰慕轉變為愛慕。

這樣的關系決定了前者選擇了繼續扎根學術，后者選擇了默默地陪伴，因此有了長達20年的陪伴與繼續。

“中”的氣節

九三，棟橈，兇。

《象》曰：“棟橈”之“兇”，不可以有輔也。

可以：表示有某種用途

由九四可知，棟橈主要以橈為意，棟不作主要意思，橈是指彎曲的木材，在房屋建筑方面，不管是主梁也好，還是輔梁，都不可以用橈作為建筑材料。

棟作為一個房子的主梁，就好像我們的脊柱，就好像國家的下一代，就好像我們個人的品行，容不得半點彎曲，

“中”字在書法中，中間的“匡”可方可圓，但那一豎一定是筆直的，因為它象征著中正的品行，以及中華民族的氣節。

竹可焚而不可改其節，玉可碎而不可改其白。

有才無德的勢頭正在崛起

九四,棟隆,吉。有它，吝。

《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。

棟隆：屋棟高大隆起，后用以比喻能擔負重任。

九四爻是一種反寫，先說一棵粗大的棟梁是吉的，但是筆鋒一轉，馬上又說，如果有彎曲的地方那就是“吝”。

《象》在下面補充道：“其吉的原因是因為沒有彎曲，而不是粗隆”，也就是說判斷棟梁兇吉與否的首要標準依然是“中正”，

“隆”可以算是如虎添翼，但不能用來判斷吉的標準。九三為體，九四為用，看到彎的木材與直的木材，沒人會做出錯誤的抉擇，

但一旦木材彎而粗隆的時候，有人就開始動歪心思了，換句話說，社會上沒有人會親邪惡正，但一旦利益趨勢，這種觀念就開始動搖了，

其根本原因，還是出在個人的德行培養上。曾國藩就曾說：

“觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而傅以他長，斯為可貴。無其質而長處亦不足恃。甘受和，白受彩，古人所謂無本不立，意或在此。”

人以質樸、踏實、清廉、耿介為本，有此四者，則如甘味能調和五味，如白紙能畫五色，無此四者，則雖縱天才亦不可重用。

現在的擇人才標準，就多以學歷定高低，這種扭曲的價值取向，已經完全影響了學校的培養模式，以成績劃分學生的高低貴賤，

而所謂的德行，變成了西方的一張張量表，“你看見有人摔倒了怎么辦？A扶他起來B請求幫助C直接走掉D踹他一腳”,這本質上是智商量表，不是德育量表。

其實我們的德育完全可以更加的豐富多彩，一方面，在文字上有《孝經》、《醒世恒言》等好的故事可以講給學生，一方面可以舉辦類似“孔融讓梨”這樣的實踐活動來引導學生。

筆者兒時一次上課時，教室門口的一個條凳倒了，大家為了回到座位都沒有去理會，而是直接跨過去，有一位同學就主動彎腰把條凳扶正，

當時我們的班主任兼語文老師看到這個事后，放棄了原有的課程安排，以此為例給我們講述了“從小事做起”和“為大家”的重要性，筆者至今難忘。

如果不把“有它吝”的底線思維繼續堅持下去，“棟隆吉”這樣的價值觀就會越來越盛行，

近幾年出現的高校老師道德敗壞事件已經是苗頭了，背后暗藏的，就隆橈之爭，大家不可不慎，不可不防。

所圖關系——余秀華

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。

士夫：年輕有學士的男子。

譽：稱贊；歡樂。

九五又回到了枯楊上面，之前講頤卦的時候，就跟大家解析過頤卦是鏡像對稱圖形，因此以內外卦為分界線，在爻辭中頻繁出現了爻辭相同卻吉兇不同的詞匯，

這里也是一樣，由于大過卦鏡像對稱，所以出現了九二與九五，九三與九四爻辭皆對稱的現象。

只是九五與九二的不同之處在于，九二是在樹旁長的雜草，而九五是在樹本身長出來花。

九二的樹與草只是陪伴關系，任你青我榮都不影響，而九五卻是一榮俱榮，一損俱損的關系，

《易經》用老婦和年輕男子來作了比喻，由于古代的婦女較少接受文化教育，加上社會地位不高，因此一般不會在年老時另尋一個年輕男子，找一個丫鬟倒是常有其事。

其實這就和現在護士女多男少的道理一樣，一方面女生心細，另一方面，面對男女患者不會像男生那么尷尬，

直到現在仍有部分女同志比較排斥由男性護士或大夫對自己隱私類疾病進行詢問與治療。

對于青年男子而言，對方既沒有社會地位，也沒有學識，年齡又不相符，那么彼此之間到底是什么需要？答案不言而喻。

因此《易經》說“何可久也”“亦可丑也”，這種各取所需的關系一方面不可長久，一方面是由于利益的驅使，沒有感情在其中，是丑惡的。

筆者想起之前鬧得沸沸揚揚的余秀華事件，在她結婚后，曾說過這樣一段話：

“網上充滿了各種猜測和擔心，有的人擔心他圖我的名氣和錢財，有的人說我又老又丑配不上他等等。

其實，關系的本質，任何兩性關系的本質就是有所圖，哪怕是門當戶對的兩個青年男女，也是有所圖的，

一個圖他的青春，一個圖她的美貌，這就是兩性關系的本質。如果說你一無所有，你沒有東西被別人去惦記企圖，那你的人生還有什么意義和價值呢？

我覺得我們兩個現階段在一起，非常幸福和開心，這對于我們兩個都是一種愉快的關系，

如果有一天他嫌棄我和我分手了，我也會成全他，因為每個人的人生的意義，要大于愛情所帶來的意義。”

此話一出，一時間“硬核”“通透”“成熟”“人間清醒”的標簽紛至沓來，這段話后面說得沒有問題，只是最開始的邏輯起點錯了，

“枯楊生華”通常都是不可長也，最壞是丑也，最好也不過是無咎無譽。可惜二人最終未能取上得中，只落了個丑字。

老子講“以無為而無所不為”，一旦有所為就勢必難以為，此為定理，也為中華文化的精要，西方文化的“自由”思想固然難以理解。

忍將夙愿，付與東流——頂層思想

上六，過渉滅頂，兇。無咎。

《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。

滅頂：水沒過頭頂,多指淹死

上六即是四個陽爻的最后限制，一旦觸及到了上六，就有滅頂之災，但為什么《易經》又說無咎呢？

有一部美劇叫《西部世界》，講述的是未來人工智能進一步發展，人類創造出了和人類一樣具有感情與學習能力的仿真機器人，

一家公司把這些機器人投放到一個模擬小鎮，構成了一個迷你社會，玩家可以通過角色扮演進入到這個小鎮，去體驗不同的游戲模式，

但有一天其中一個機器人突然覺醒，發現身處的世界是一個假世界，最終決定帶領機器人逃出這片虛擬世界的故事。

其實我們身處的世界又何曾真實呢？西方人眼中的東方，東方眼中的印度，印度眼中的朝鮮，均各有不同，不曾真切。

真相究竟是什么？

又臂如大亨們開發出來的游戲還有各色的綜藝節目其背后的真實目的是什么？

自隋唐以來的開科取士八股文真的是為了選取人才嗎？

一個有意思的現象是2020年北航圖書館大學生借閱排行榜的第一位是《教員選》，年輕人們在好奇什么？又在尋找一個什么樣的答案？

很多問題都不能細想，因為已經觸及到了上六的界限，當你想要去觸及那些秘密時，就一定會有危險，但跨過危險過后呢？是福還是禍，誰也說不準，畢竟有人成功了。

我們開頭所講的“過”，雖然前面是一堆枯骨，并沒有說不能過，只是多數人沒有那個能力與膽量過，如果貿然跨過，勢必是兇險的。

當年忠貞為國籌,何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰守？業未竟？身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流。

標簽： 大過卦余秀華和楊振寧各自的枯楊婚姻