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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 王 越

冬至又叫冬節(jié)、賀冬節(jié)，還有亞歲、肥冬、喜冬等稱謂，是我國最早制定出的節(jié)氣。據(jù)《左傳》記載，現(xiàn)在保留下來的我國對冬至最早的觀測記錄，是在春秋時(shí)代魯僖公五年（公元前655年）正月辛亥和魯昭公二十年（公元前522年）二月己丑。“至者，極也。”《恪遵憲度抄本》上說：“日南至，日短之至，日影長至，故曰冬至。”

(資料圖)

早在2500年前的春秋時(shí)期，中國就使用圭表測量中午時(shí)分日影長度的變化。冬至是一年中日影最長的一天，夏至是日影最短的一天，所以在戰(zhàn)國以前，冬至、夏至分別被稱為日南至、日北至。

冬至不僅是中國農(nóng)歷中一個(gè)重要的節(jié)氣，也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的“四時(shí)八節(jié)”之一。古代民間有“冬至大如年”的說法，體現(xiàn)了這一節(jié)氣的重要性。

《冰嬉圖》卷，清，金昆、程志道等繪，該圖反映了清代宮內(nèi)冬季冰嬉的習(xí)俗。 故宮博物院藏

唐代在冬至休假七日

把冬至定為節(jié)日始自漢武帝元封七年（公元前104年），盛于唐宋，相沿至今。

《淮南子·天文訓(xùn)》說：“冬至……陰氣竭，陽氣萌。故曰冬至為德。”古人認(rèn)為，冬至作為萬物始成的重要節(jié)點(diǎn)，是上天賜予的福氣，歷來受到朝廷和民眾的重視。《漢書》載：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”對冬至的重要性，《晉書》載：“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞于正旦。”魏晉南北朝時(shí)，冬至稱“亞歲”。冬至日朝廷不僅要舉行“賀冬”儀式，皇帝還要賜宴招待文武百官和萬國使臣，接受群臣和各國使節(jié)敬酒祝壽，并且例行放假。《后漢書》里也說：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事。”就是說，冬至日除皇帝祭天和朝賀外，官府例行放假，流行相邀聚會(huì)和互賀的“賀冬”或稱“拜冬”的禮俗。

唐朝規(guī)定，冬至日與元正日同樣“休假七日”，官奴婢給予三日休假。《大唐新定吉兇書儀》載：“元正日、冬至日，右已上二大節(jié)，準(zhǔn)令休假七日，前三后四日。”朝廷行拜賀禮后，皇帝多在大明宮的含元殿賜宴，朝野也流行冬至聚宴。

明代則在冬至“賜百官始儀貂裘帽”。《帝京景物略》載：“冬至節(jié)，宮眷內(nèi)臣皆穿陽生補(bǔ)子蟒衣。”陽生補(bǔ)子蟒衣即“補(bǔ)子”上繡有表示“陽生”景象的官服。“百官賀冬畢，吉服三日，具紅箋互拜，朱衣交于衢，一如元旦。”《燕京歲時(shí)記》：“每年冬至月初一日，臣工之得貂裘者，均于日一體穿用，謂之‘翻褂子’。”

在中國眾多的慶賀禮俗中，最高的祈禱儀式是天子舉行的圜丘祀天禮。《禮記外傳》曰：“王者冬至之日，祭昊天上帝於圜丘。注曰:冬至日，祀五方帝及日月星辰于郊?jí)！敝袊糯Y儀分為吉禮、嘉禮、軍禮、兵禮、兇禮等“五禮”和大祀、中祀、群祀三等。圜丘祀天屬吉禮之首、五禮之首，以及大祀之首，通常由皇帝親自主持，以顯示帝王的“天子”身份，以及皇權(quán)至上、無比崇高的權(quán)勢。早在漢武帝確定冬至為節(jié)日之前，已有周王在圜丘舉行祭天祈福活動(dòng)的記載，并為歷代帝王所繼承。

我國現(xiàn)存的最大的祭天壇廟，是始建于明永樂十八年（1420年）的北京天地壇，早期帝王在這里合祀天地。嘉靖九年（1530年），明世宗下令在天地壇大祀殿之南建圜丘壇專以祭祀皇天，祈谷壇用于祈禱上天保佑五谷豐登。嘉靖十三年（1534年）二月，詔令定名南郊祭壇為“天壇”，這是天壇一名的首次出現(xiàn)。

清代沿用明制，“定每歲冬至日大祀天于圜丘”，冬至祭天成為清帝親祭的首要大禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從明朝永樂年間到1912年民國政府宣布廢止“祭天”為止，天壇的祭天整整延續(xù)了490年，有22位皇帝舉行過654次（含祈谷禮）之多，致使天壇祭祀禮儀發(fā)展到頂峰。

圜丘

宋人稱冬至為“亞歲”

中國向?yàn)槎Y儀之邦，受冬至帝王祭天影響，民間也祭祖設(shè)家宴，向父母師長輩拜節(jié)。東漢崔寔《四民月令》載：“十一月，冬至之日，薦黍、羔，先薦玄冥于井，以及祖禰……其進(jìn)酒尊長，及修刺謁賀君、師、耆老，如正旦（日）。”

日本僧人圓仁留學(xué)唐朝期間，在所著《入唐求法巡禮行記》中記有唐文宗開成三年（838年）冬至賀冬情況：“十一月二十七日，冬至之節(jié)。道俗各致禮賀。住俗者拜官，賀冬至節(jié)。見相公即道：‘晷運(yùn)推移，日南長至。伏惟相公尊體萬福。貴賤官品并百姓，皆相見拜賀。出家者相見拜賀，口敘冬至之辭，互相禮拜。’”宋人稱冬至為“亞歲”，重視冬至一如唐人。南宋周密《武林舊事》記載冬至的情況時(shí)說：“朝廷大朝會(huì)，慶賀排當(dāng)并如元正儀。而都人最重一陽賀冬。車馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜遝（tà）于九街。婦人小兒，服飾華炫，往來如云。”

宋孟元老《東京夢華錄》中記述：“十一月冬至。京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關(guān)撲，慶祝往來，一如年節(jié)。”《歲時(shí)雜記》載：“冬至既號(hào)亞歲，俗人遂以冬至前之夜為冬除。”冬至節(jié)的前一天被稱之為冬除或除夜，外出的人要回家祭祖過冬節(jié)，全家老少齊聚吃團(tuán)圓飯，與除夕一樣也叫“添歲”。清初潘榮陛著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》寫道：“預(yù)日為冬夜，祀祖羹飯之外，以細(xì)肉餛飩奉獻(xiàn)。諺所謂：‘冬至餛飩夏至面’之遺意也。”

從現(xiàn)有史料來看，冬至吃餛飩的習(xí)俗起碼在唐代已經(jīng)形成。《入唐求法巡禮行記》載，開成五年十一月廿六日冬至節(jié)“沙彌對僧，右膝著地，說賀節(jié)之詞。吃粥時(shí)，行餛飩、果子。”敦煌文書《冬至相迎書》：“長至初啟，三冬正中，嘉節(jié)膺期，聊堪展思。竟無珍異，祗待明公，空酒餛飩，幸垂訪及。謹(jǐn)狀。”空酒是謙語，意為薄酒。冬至請朋友赴宴吃餛飩，以賀佳節(jié)。

冬至吃餛飩的習(xí)俗在宋代已經(jīng)非常普遍，宋陳元靚《歲時(shí)廣記》稱：“京師人家，冬至多食餛飩，故有冬至餛飩，年之萌始之說。”南宋臨安城有錢人家冬至?xí)r所吃餛飩，品種可達(dá)上百味。《武林舊事》：“享先則以餛飩……貴家求奇，一器凡十馀色，謂之‘百味餛飩’。”

至于冬至吃餛飩的原因，《燕京歲時(shí)記》解釋道：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之。”我國古代傳說，天地未分之際，宇宙一片混沌。歷經(jīng)18000年孕育，終于出現(xiàn)了盤古氏，盤古用利斧開天辟地，又經(jīng)過18000年，才形成日月星辰、錦繡大地。冬至之日為一年中陽氣上升之始，在這一天吃餛飩，取天開于子，混沌初分的意思。所以人們以吃餛飩來象征打破混沌，開辟天地，據(jù)說這天吃餛飩可讓人聰明。

“數(shù)九”寒盡迎春分

數(shù)九，用物候形象地反映數(shù)九中的氣候變化情況，是冬至期間我國民間廣泛流傳的習(xí)俗之一。中國傳統(tǒng)文化中,九為陽數(shù),又為極數(shù)，數(shù)九即是從冬至算起，每九天算“一九”，依此類推。冬至過后，一年中最寒冷的日子便在“三九、四九”，所謂“熱在三伏，冷在三九”。數(shù)九一直數(shù)到“九九”八十一天，最后“九九加一九，耕牛遍地走”。從冬至到春分，整整九十天的時(shí)間，正是寒極轉(zhuǎn)暖、春回大地的過程。

“九九歌”的產(chǎn)生和流傳由來已久，南北朝時(shí)期宗懔撰寫的《荊楚歲時(shí)記》里已經(jīng)有“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日,為寒盡”的記載。

我國幅員遼闊，各地的氣候相差懸殊，因此在不同地域、不同年代的“九九歌”也有所不同。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的“九九歌”，是后唐同光三年（925）前傳入敦煌地區(qū)佚名的《詠九九詩》。

“九九消寒圖”出現(xiàn)的年代比九九歌要晚，元楊允孚《灤京雜詠》：“試數(shù)窗間九九圖，馀寒消盡暖回初。梅花點(diǎn)徧無馀白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，佳人曉妝，日以,胭脂圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即回暖矣。”大約元末在北京地區(qū)的閨閣中已流行畫梅花的習(xí)俗。

到明清時(shí)，“九九消寒圖”已經(jīng)非常流行。《帝京景物略》載：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖。”另一種消寒圖，以清宣宗道光皇帝御制詞“亭前垂柳，珍重待春風(fēng)”二句，每字各九畫，用雙鉤裝潢成幅。日以“陰晴風(fēng)雪”注之，自冬至始，日填一畫，凡八十一日而畢事。

“九九消寒圖”流傳有許多不同版本，良莠不一。劉若愚曾在《酌中志》中批評(píng)司禮監(jiān)印刷的“九九消寒”詩圖“皆瞽詞俚語之類，非詞臣應(yīng)制所作，又非御制，不知如何相傳耳，久遵而不改。”

標(biāo)簽： 九九消寒圖 日月星辰