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在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，文化自信日益深入人心，中華文化對(duì)外傳播別開(kāi)生面，但“文化”概念所指，依然是一個(gè)值得關(guān)注的本源性問(wèn)題，這里便做些通俗地溯源和比較，以求教于方家。

(資料圖)

新華社資料圖

“文化”是漢語(yǔ)系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開(kāi)的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念。

“文”，本義指各色交錯(cuò)的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”，“五色成文而不亂”，“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”，均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度，《尚書(shū)·序》所載伏羲畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”，《論語(yǔ)·子罕》所載孔子曰“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，是其實(shí)例；其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對(duì)稱，所以，《論語(yǔ)·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂(lè)記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書(shū)·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”，等等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義。

“文”與“化”并用，較早見(jiàn)諸戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”西漢以后，“文”與“化”開(kāi)始并提從而形成一個(gè)完整詞語(yǔ)，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動(dòng)物的人”變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，因而將人類(lèi)社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來(lái)。總之，我們認(rèn)為，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無(wú)文化，自從有了人類(lèi)，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。

在西方，文化一詞系從拉丁語(yǔ)“cultura”轉(zhuǎn)化而來(lái)，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土地的耕耘、加工和改良。后來(lái)，該術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說(shuō)家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來(lái)。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑臁⑼晟迫说膬?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過(guò)程。于是，政治生活和社會(huì)生活，以及培育公民具有參加這些活動(dòng)所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念所壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來(lái)。自18世紀(jì)末始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開(kāi)始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。

在縱覽各家、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個(gè)概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類(lèi)群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。

（原標(biāo)題：一個(gè)值得關(guān)注的本源性問(wèn)題——文化：不同語(yǔ)境下的理解與闡釋）

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào) 作者 劉生全（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院研究員）

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