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北京晚報(bào)·五色土

西周時(shí)，楚國(guó)第六代國(guó)君熊渠制定了向南拓展的戰(zhàn)略方針。楚國(guó)發(fā)跡于丹、淅之地，后向睢山、荊山發(fā)展，沿著丹水而下拓展至漢水流域。北面是強(qiáng)大的周王朝，楚國(guó)雖臣服于周，卻與周王室沖突不斷，周昭王也因討伐楚國(guó)而死在楚地。國(guó)力弱小的楚國(guó)為了避免與周王朝再起沖突，將目標(biāo)放在了南方。熊渠制定了民族包容政策，尊重周邊民族的習(xí)慣和文化，使楚國(guó)融入其中。十幾年的發(fā)展，楚國(guó)逐漸成為擁有廣袤土地和眾多人口的大國(guó)。

在西征庸國(guó)、東下楊越、進(jìn)軍鄂地之后，擁有今湖北大部分地區(qū)的楚國(guó)，儼然是南方一大強(qiáng)國(guó)。熊渠更是做出了一件驚人的事；他把自己的三個(gè)兒子都封為王，與北面的周天子平起平坐。按周朝禮制，只有周天子能稱(chēng)王，諸侯按照級(jí)別只能稱(chēng)公、侯、伯、子、男。熊渠本是子爵，現(xiàn)在直接僭越為王，這是周朝歷史上第一次發(fā)生諸侯僭越封王的事件，當(dāng)時(shí)沒(méi)人敢這樣做，而熊渠還一下封了三個(gè)。在《史記·楚世家》中他還留下了一句怒吼：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚！”

(資料圖)

楚國(guó)是先秦時(shí)期的大國(guó)，與秦國(guó)一樣，楚國(guó)最早是被排斥在中原正統(tǒng)諸侯之外的小國(guó)。但楚國(guó)憑借發(fā)展終成南方第一大國(guó)，其后漢王朝更是，將楚國(guó)文化的烙印鑲進(jìn)中國(guó)文化中。

中國(guó)人民大學(xué)歷史教授張宏杰曾為紀(jì)錄片《楚國(guó)八百年》總撰稿，近日他的新作《楚國(guó)興亡史：華夏文明的開(kāi)拓與融合》更是重新審視楚國(guó)這八百年來(lái)的歷史進(jìn)程，審視楚國(guó)與華夏文明開(kāi)拓與融合的過(guò)程。如同《楚辭》與《離騷》，讀者可以從楚國(guó)的興亡中看到，被文明排斥的“蠻夷”如何創(chuàng)造出了影響后世，同時(shí)也屬于自己的獨(dú)特文化。

《楚國(guó)興亡史：華夏文明的開(kāi)拓與融合》 張宏杰 著 天地出版社

“蠻夷”的努力

西周末期，周幽王的無(wú)道統(tǒng)治引起內(nèi)亂與外族入侵，繼任者周平王不得不將都城從鎬京遷往洛邑。在后人的眼中，這標(biāo)志著西周的滅亡，東周的開(kāi)始，隨著周王室的衰落，周天子不再有協(xié)調(diào)天下諸侯的能力了。大小的諸侯開(kāi)始不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，宮廷內(nèi)亂不斷，同時(shí)中原國(guó)家抵抗外敵的能力也被內(nèi)憂(yōu)消耗了，周邊的少數(shù)民族抓住機(jī)會(huì)，向中原逼近。楚國(guó)趁此脫離了中原王朝的視野，沿著長(zhǎng)江流域擴(kuò)展自己的實(shí)力，絞國(guó)、羅國(guó)、權(quán)國(guó)、申國(guó)、隨國(guó)、息國(guó)等國(guó)家在百年間不是被滅就是臣服于楚國(guó)，楚國(guó)的不斷逼近讓中原諸國(guó)感到了威脅。

北面騷動(dòng)的戎狄與南面意圖北上的蠻夷，讓中原文明岌岌可危，《春秋公羊傳》的作者就曾說(shuō)：“夷狄也，而亟病中國(guó)，南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)。”在南北夾擊之下，中原文明就像一根細(xì)線(xiàn)一樣，幾乎斷絕。在這種情況下，一種新的政治形態(tài)孕育而生，這就是取代周王室重新將諸侯團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵御外部危機(jī)的“霸主”政治。

公元前659年至前657年，楚國(guó)連續(xù)三年攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)岌岌可危。當(dāng)時(shí)中原國(guó)家的霸主齊桓公親率齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國(guó)軍隊(duì)，南下攻楚。楚國(guó)雖然近年來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，但面對(duì)著中原國(guó)家的聯(lián)合也有些招架不住。而齊桓公這邊也并非要滅掉楚國(guó)，更多的是軍事震懾，告訴楚國(guó)，中原國(guó)家不再是一盤(pán)散沙了，而是互相幫助的。最后雙方都找了個(gè)臺(tái)階，楚國(guó)表示臣服，齊桓公高抬貴手，平息了這次沖突。楚國(guó)的北上勢(shì)頭遭到扼制，直到齊桓公去世，楚國(guó)再也沒(méi)有貿(mào)然北上。

楚國(guó)北上的失敗，也讓他們意識(shí)到了中原文明的強(qiáng)大，雖然楚國(guó)曾說(shuō)自己是蠻夷，但對(duì)于中原一直是有向往的，一直希望能得到中原諸國(guó)的承認(rèn)。但我們從史料上看，對(duì)于早期楚國(guó)的各種記載大多是蔑視的，這讓楚國(guó)懷有一種復(fù)雜的心情，既仇視怨恨那些蔑視排擠自己的中原諸國(guó)，又希望得到他們的承認(rèn)。這讓楚國(guó)在一條獨(dú)特的路上加速中原化的進(jìn)程。作者在書(shū)中詳細(xì)講述了楚人為此而做出的努力，尤其是楚莊王的稱(chēng)霸，書(shū)中從各個(gè)方面講述這一時(shí)期楚國(guó)的強(qiáng)大，尤其是在禮儀、文明方面，楚人甚至還高于中原諸國(guó)，已與蠻夷的稱(chēng)呼相去甚遠(yuǎn)。

漆木虎座鳳架鼓，2002年湖北棗陽(yáng)出土，它是迄今為止楚墓出土的虎座鳳架鼓中最完美的一件。

還是輸給了秦

春秋時(shí)代可分為三個(gè)階段，前期尊王攘夷，尤其是在楚國(guó)的威脅下中原文明開(kāi)始積極自救；中期晉楚爭(zhēng)霸，幾乎所有諸侯國(guó)都籠罩在晉國(guó)與楚國(guó)長(zhǎng)期的對(duì)峙抗衡中；后期吳越崛起，這兩個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大也是由于楚國(guó)的刺激而導(dǎo)致的。可以說(shuō)整個(gè)春秋是圍繞著楚國(guó)而延伸出各種歷史交集的。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的位置逐漸被秦國(guó)所取代，在那個(gè)各國(guó)都尋求變法圖強(qiáng)的時(shí)代，吳起變法的中途而廢，注定了楚國(guó)將在戰(zhàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中落后。韓非子曾說(shuō)：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強(qiáng)。”吳起變法的失敗，商鞅變法的成功，讓楚國(guó)和秦國(guó)的地位反轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。

書(shū)中作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將兩國(guó)差距歸咎于各自的變法，而是深挖在同一個(gè)理論基礎(chǔ)，細(xì)節(jié)也大多相似的變法母本下，為什么秦人能成功楚人卻失敗了？其背后的深層原因，展現(xiàn)出兩國(guó)文化、思想以及國(guó)民性的不同。

表面上各國(guó)中秦國(guó)與楚國(guó)最為相似。秦人、楚人都宣稱(chēng)是顓頊的后代，楚人生活在南方深林之中，秦人生活在西北水草之間。兩國(guó)都在惡劣的生存環(huán)境中形成了自己自強(qiáng)不屈的精神以及獨(dú)特的民族文化。這兩個(gè)國(guó)家都得不到中原文明的承認(rèn)，被排斥在圈子之外。相比之下秦國(guó)比楚國(guó)要落后得多，蠻夷化也更深，也因此，秦國(guó)對(duì)于中原文明態(tài)度不溫不火，這種對(duì)中原文明態(tài)度的不同影響了兩國(guó)日后的發(fā)展。

在秦穆公努力接觸中原文化，希望中原諸國(guó)的接納失敗后，他便轉(zhuǎn)向西方，吸納學(xué)習(xí)戎狄文化，開(kāi)始講究更為粗暴和野蠻的力量。對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜和更為功利實(shí)用的思想代替了中原詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教條，這恰恰與后來(lái)的法家思想不謀而合。

楚國(guó)也經(jīng)過(guò)野蠻發(fā)展的階段，但是楚人的向南發(fā)展是被迫的，最終目的還是向北走。楚文化的特性是開(kāi)放、兼容和富有創(chuàng)造力的。面對(duì)南方的諸國(guó)，楚國(guó)除了鎮(zhèn)壓、殺戮之外，更多采取的是懷柔政策。滅了他人之國(guó)，楚人是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。在史料中從沒(méi)發(fā)現(xiàn)楚國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中有過(guò)像秦軍那樣，動(dòng)輒斬首幾萬(wàn)的記錄。正是楚國(guó)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈人道主義精神，讓楚國(guó)逐漸進(jìn)入中原文化的腹地。孔子當(dāng)年周游列國(guó)時(shí)，入楚地卻不入秦地，或許也說(shuō)明了什么。

當(dāng)時(shí)的秦國(guó)限制工商業(yè)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，是希望將秦國(guó)打造成為軍事實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家，而楚國(guó)此時(shí)卻在文化方面不斷突破。然而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有別于春秋，文明和認(rèn)同不再是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的象征，武力吞并其他國(guó)家才是目標(biāo)，這也注定了楚國(guó)的悲劇。

人物御龍帛畫(huà)。1973年湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)墓出土，此帛畫(huà)為喪葬中使用的“魂幡”。

終是楚人滅秦

秦大一統(tǒng)后，雖以武力征服諸國(guó)，但軍國(guó)主義體制無(wú)法處理和平。只有一套政治思想的秦國(guó)，只能繼續(xù)深化推行法家思想，將六國(guó)變?yōu)榍貒?guó)。秦國(guó)政治一元化和暴力決定一切的傾向被加強(qiáng)，急功近利、輕精神重物質(zhì)成為秦文化中的弊病。

楚國(guó)社會(huì)本是散漫的，因而能孕育老子、莊子的思想，秦國(guó)官吏來(lái)了之后，為了推廣秦國(guó)文化，踐踏楚地舊俗，帶著勝利者的傲慢，對(duì)楚人欺壓至極。楚地出現(xiàn)大量的逃亡，盜賊和小規(guī)模叛亂時(shí)有發(fā)生，秦國(guó)更是加大了對(duì)楚地的控制。如此才有了后來(lái)的陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽不約而同走向了反秦的道路。

無(wú)論是“大楚興，陳勝王！”的口號(hào)，還是民間流傳的“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的讖言，都足以見(jiàn)得，秦統(tǒng)一后楚依舊強(qiáng)大的影響力。楚國(guó)的舊貴族和平民比其他國(guó)家的遺民更積極更堅(jiān)決地反對(duì)秦國(guó)。秦國(guó)的法家制度太不合適楚國(guó)，而且楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)中王室世系最為久遠(yuǎn)，不曾斷絕過(guò)。當(dāng)流落民間的楚懷王之孫被找到后，很快地就聚集起強(qiáng)大的反秦力量。

劉邦建立的漢朝雖然承襲秦制，但方方面面都顯示出楚文化的特點(diǎn)。比如楚人稱(chēng)為火神祝融氏后裔，而劉邦則自稱(chēng)“赤帝子”，“旗幟上赤，協(xié)于火德”。而漢初奉行的黃老之術(shù)，也是楚文化的體現(xiàn)，是楚國(guó)所孕育的思想及推崇的價(jià)值。宮廷中流行的楚歌、楚舞成為漢代的流行文化，楚人對(duì)女性之美的定義，也形成人們對(duì)于女性形象的標(biāo)準(zhǔn)。楚聲中常用的虛詞“兮”，在漢代詩(shī)歌、賦詞中，屢次被使用，文章中夸張浪漫的手法也承襲自《楚辭》，直到現(xiàn)代依舊影響著文學(xué)創(chuàng)作。

書(shū)中還提到，近年來(lái)在湖北、湖南楚墓中出土的被稱(chēng)為“蜻蜓眼”的玻璃珠。有著典型的地中海文化的特點(diǎn)，通過(guò)科學(xué)儀器分析，人們發(fā)現(xiàn)這種玻璃珠是鈉鈣化合物，而早期的中國(guó)玻璃都是鉛鋇化合物，不可能出現(xiàn)鈉鈣玻璃。因此，考古學(xué)家推測(cè)這些“蜻蜓眼”是西方的舶來(lái)品，也就是在先秦時(shí)期楚國(guó)就已經(jīng)和西方存在著交流，這要比張騫出塞至少還要早4個(gè)世紀(jì)。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的江陵望山2號(hào)楚墓中，出土了一件人騎駱駝銅燈，無(wú)獨(dú)有偶在湖北荊門(mén)后港楚墓中也出土過(guò)一盞相似的人騎駱駝燈。在楚國(guó)那樣遍布沼澤和荊棘的地方，不會(huì)出現(xiàn)駱駝這種動(dòng)物，但駱駝形象卻多次出現(xiàn)在楚人的生活裝飾中，可見(jiàn)楚人足跡之廣和其開(kāi)放接納異國(guó)文化的程度。

曾侯乙墓和湖南墓葬出土的“蜻蜓眼”玻璃珠

人騎駱駝銅燈

細(xì)看楚國(guó)史，中華文明的初始似乎不僅僅是來(lái)源于黃河流域以及中原地帶，那些包括楚國(guó)在內(nèi)，被稱(chēng)為“南蠻”的長(zhǎng)江流域的諸多人們，共同創(chuàng)造了中華文明最初的模樣。（責(zé)任編輯：陳夢(mèng)溪）

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